Možnosti mírového soužití mezi Židy, křesťany a muslimy

Dva dny po demonstraci na podporu pronásledovaným křesťanům v Praze na Václavském náměstí (18. 1. 2011), kde zástupci veřejnosti, včetně Židovské liberální unie, křesťanských společností a církví vyjádřili svou solidaritu s pronásledovanými křesťany, se vedla panelová diskuse s představenými jmenovaných náboženství v ČR o soužití v míru. Přítomní byli: Emir Omic, imám z muslimské mešity v Praze, Josef Hauzar, kancléř pravoslavné církve v ČR, Pavel Černý, kazatel Církve bratrské v Praze, Karol Efraim Sidon, vrchní zemský rabín, Monsignor Tomáš Halík, farář Akademické farnosti u sv. Salvátora v Praze. Diskusi moderovali Kateřina Děkanová a Mikuláš Vymětal, evangelický duchovní.

Panelová diskuze. Zdroj: Internet

Co se dělo při oficiální části panelové diskuzi a její průběh je možné zjistit třeba na Křesťanu dnes:

http://cs.christiantoday.com/article/v-praze-se-uskutecnila-panelova-diskuze-dialog-zidu-krestanu-a-muslimu-jak-spolu-zit-v-miru/17770.htm

Pro čtenáře mého blogu, který se více zajímá o autentické postřehy, zde umisťuji poznámky účastníka této akce Václava Lamra, který mi je poskytl k publikování. Teologické i jiné otázky, jež padly v diskuzi, shrnul následujícím způsobem:

A. Nutnost a překážky dialogu:

1. Dialog mezináboženský, směřující k míru je nejen možný, ale nutný. (všichni) 2. Dialog není možno vést v oblastech, kde je převážná většina muslimů. (Černý) 3. Přiznali negativní zkušenosti s muslimy. (Černý, Sidon, Hauzar) 4. Problémy v dialogu dělají islámští a křesťanští fundamentalisté. (Halík poznamenal, že si více rozumí s islámskými teology, než s některými křesťany u nás – jmenoval konkrétně P. Hájka) 5. Dialog by měli vést speciálně vyškolení teologové. (Halík) 6. Proklamace křesťanů ovlivňují islámské teology. (Omic)

B. Věroučné názory:

8. Bůh Koránu je totožný s Bohem Bible. (Vymětal, Halík) 9. Duch svatý působí a rozdává své dary i mimo křesťanské církve. (Halík) 10. Je nutno rozlišit historického Ježíše z Nazaréta a Ježíše solidarizujícího s trpícími. (Halík) 11. Křesťané by se měli učit od muslimů modlitebnímu nasazení a oddanosti k Bohu. (Hauzar) 12. Není podstatné konat nějaké proklamace, důležitější jsou skutky. (Sidon) 13. Islám je čistý teismus. (Sidon) 14. Židé nemohou přijmout u křesťanů učení o prostředníku, (kristologii) ani u muslimů jejich výklady Koránu a Písma. (Sidon) 15. V Koránu jsou nejen místa s negativním obsahem o zabíjení, ale i místa o míru. (Černý, Omic) 16. Svatá Písma vyzývají k míru. (všichni) 17. Verše o zabíjení v Koránu jsou historickými reakcemi na války v době Mohameda, nedají se chápat jako aktuální instrukce proti nemuslimům v dnešní době. (Omic) 18. Korán mluví o Ježíši s úctou a pozitivně. (Omic) 19. Bůh je pluralitní, umožňující různé chápání, pro různé směry monoteistických náboženství. (Halík) 20. V oblasti mystiky a modlitby mohou v lásce k Bohu muslimové a křesťané naleznout porozumění. (Halík) 21. Sjednocení světa je proces, do kterého by křesťané měli přispět svými deklaracemi v různých oblastech, především v duchovní oblasti. (Halík) 22. Pro syny Noemovy (národy mimo Židy) je pojetí Boha skrze prostředníka přijatelné, a je to alternativa proti sekulárnímu zpohanštění. (Sidon) 23. Bible je otevřená jinověrcům, nabízí národům řešení k vzájemnému porozumění, a je citlivá k řešení sociálních vztahů. (Černý) 24. Spasení může člověk přijmout i mimo zvěst evangelia, pokud se řídí svědomím a rozumem. (Halík )

C. Otázky, které nám teologové nezodpověděli a které nám dluží:

Jak můžeme vytvářet mír s militantními islamisty? (viz: Dialog není možno vést v oblastech, kde je převážná většina muslimů - Černý) Jak chcete vést dialogy s lidmi, kteří věří, že půjdou do nebe protože vraždili křesťany? Pane Černý a Hauzare, také věříte jako páni Vymětal a Halík, že Alláh je totožný s Bohem Bible? Kde je to teologicky osvětleno? Kde je to v Bibli? Jsou tedy liché výroky Bible o Boží jedinečnosti? Například v Deut 6,4, Izaiáši 42,8 a Izaiáši 42,11? Má ten jeden Bůh islámu a Bůh Bible dva rozdílné charaktery? Je pro někoho Otcem, který plodí, a pro jiné je neplodící? (viz Súra 112.3 Súra 4.149 versus Galatským 4,4 a Matouš 17,5, Jan 1,18) Může tentýž Bůh vyzývat, abychom Židům žehnali a je potěšovali je, a stejnými ústy v Koránu Židy urážet a zavrhovat? (Súra 9.30 a Súra 5.64,65 versus Genesis 12,1-3 atd.) Může jeden a tentýž Bůh zavrhovat důvěrný vztah a zároveň ho vytvářet a k němu zvát? (Súra 4.51 versus 1. Korintským 6,17, Žalm 37,4, Deut. 6,5) Může Bůh skrze jednoho proroka v Koránu žádat zavržení nevěřících a skrze jiného v Bibli prohlašovat, že nemá zalíbení ve smrti hříšníků? Může tentýž Bůh ukazovat někomu správnou cestu, přičemž jiné vede do bloudění, a na jiném místě zjevuje svou vůli, aby byli všichni spaseni a všichni aby poznali pravdu? (srovnej Súra 6.125 versus 1. Timoteova 2,4) Může jeden a tentýž Bůh slibovat v nebi manželství, a druhý to ústy Proroka pokládá za bloudění ? (Súra 3.13,15 versus Matouš 22,29.30 ) Jak se může formovat ekumena s muslimy, když několik veršů Koránu (např. Súra 5.56  a celá Súra 109) zakazuje se přátelit s jinověrci? Je pravda, že jednou z podmínek přijetí křesťanství do světového bratrstva náboženství je vymazání textu Jan 14,6? Učí či věří ortodoxní Židé, že Alláh je Adonaj? Proč se Židé už na začátku nepřipojili k Mohamedovi, když hlásal jednoho boha totožného s Bohem Bible?

Tohle je několik otázek, na které bychom od vás teologů ekumenického dialogu chtěli jasnou odpověď, pokud možno doloženou z Písma - uzavřel svůj poznámkový blok Václav Lamr z F.A.K. Praha.